1. Jeunesse

Jacob DeShazer est né en 1912, dans une famille chrétienne de l'Orégon, aux États-Unis. Son père meurt alors qu'il n'a que deux ans. Sa mère se remarie avec un homme honnête, agriculteur de son métier. Jacob fréquente régulièrement l'église méthodiste avec ses parents et va à l'école du dimanche.

Cependant c'est un enfant rebelle. Il fait souvent l'école buissonnière. La religion ne l'intéresse pas.

2. Dans l'armée

Devenu adulte, il montre peu d'intérêt pour les métiers qui s'offrent à lui. Il décide donc de s'engager dans l'armée de l'air où il trouve un emploi stable et rémunérateur.

Titre du livre : Jean Hus
Auteur : Amedeo Molnar
Editions : Les Bergers et les Mages, Paris, 1978

Jean Hus a vécu pendant une période de troubles dans l'église de Rome. Entre 1378 et 1417, l'Église d'Occident est divisée en deux, puis même trois obédiences : c'est le Grand Schisme d'Occident. Un pape est installé à Rome, et un autre à Avignon. Le royaume de Bohême, région de la République tchèque actuelle, fait alors partie du Saint Empire romain germanique.

1.Les années de formation

Jean Hus (ou Jan Hus) naît entre 1369 et 1373, dans le sud de la Bohême, à Husinec, près de Prachatice. Il est issu d'un milieu pauvre.

Cependant, il parvient à entrer à l'université de Prague en 1390. Il subvient à ses besoins en travaillant au service de l'un des professeurs tchèques. Il obtient le diplôme de bachelier ès arts en 1393-1394, la maîtrise en 1395-1396, et devient professeur [1] dès 1398.

Il se trouve à ce moment en contact avec le mouvement réformateur tchèque, développé en particulier avec Jan Milic (mort en 1374) et Mattias de Janov. Ces hommes prônaient un retour au message apostolique, à la simplicité de l'Évangile, à la Parole de Dieu. Ils soulignaient déjà le besoin de réformer l'Église.

“Après la mort, vient le jugement.” (Hé 9.27)

Une première certitude : la mort physique. Elle fait horreur. On n’aime pas en parler. Cependant, ainsi que l’a dit Benjamin Franklin, rien n’est aussi certain. C’est l’expérience quotidienne. À chaque seconde, tous, même les plus jeunes, nous avançons vers la mort.

Une seconde certitude, niée par beaucoup d’occidentaux, mais reconnue depuis l’Égypte ancienne et la Rome antique, sans omettre le livre tibétain des morts ou le Coran : le jugement ! L’Écriture en parle abondamment. Cela fait frissonner, baisser la voix. Mais à vrai dire, les personnes qui croient en ce jugement, non-chrétiennes ou même chrétiennes (c’est-à-dire disciples de Jésus), pensent-elles autant à ce terrible moment qu’à... leur prochain week-end, à la “fête” de Noël, la maison à acheter, les grandes vacances, les enfants ou petits-enfants à élever, plus tard à visiter ?

Le jugement, “doctrine oubliée” (G. Millon), est cependant, on l’a dit, très souvent mentionné dans la Parole de Dieu. Le serviteur fidèle doit annoncer la lumière, mais aussi – avec douleur – les ténèbres, ce qui réjouit comme ce qui (avec raison ?) inquiète, donc et avec l’Écriture, présenter le cadre du jugement, puis le jugement lui-même, avant de proposer en terminant quelques réflexions.

Deutéronome 10 : 17–18
Deutéronome 15 : 7–15
2 Rois 4 : 1–7
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Introduction

1. La demande

Tout d'abord, pourquoi cette femme va-t-elle consulter un prophète ?

• Il semble que cette femme ait atteint son « point de rupture » : elle n'a plus rien « qu'un vase d'huile » (v2) ni personne vers qui se tourner. Il s'agit donc d'un dernier recours.
• Par ailleurs, les prophètes font partie de son « milieu social » : elle appartient aux « femmes des fils des prophètes » (v1), elle connaît donc la puissance des prophètes et sans doute particulièrement celle d'Elisée.
• Mais surtout, par-delà le prophète, elle s'adresse indirectement à Dieu pour lui demander sa protection. Elle est veuve d'un serviteur de Dieu (« ton serviteur mon mari » v1) : sa demande est donc légitime. La dureté du créancier est contraire à l'esprit de la loi : pour son paiement, il va jusqu'à demander les enfants comme esclaves. Dans la parabole du « serviteur impitoyable » (Matthieu 18), au contraire, le roi remet la dette par pitié à un serviteur, et renonce à le vendre comme esclave, lui et sa famille.

Introduction

La période des Juges se déroule après l'établissement du peuple d'Israël en terre promise. A l'époque, il n'existait pas encore de roi en Israël.
Dans le texte étudié, comme tout au long du livre des Juges (cf Juges 2 : 18-19), le peuple a péché. En retour, Dieu fortifie les ennemis d'Israël. Ils asserviront le peuple. Dans la détresse sous cette dure oppression, le peuple prendra conscience de ses fautes et se repentira. Et Dieu suscitera un libérateur qui les délivrera.
Le texte est remarquable de précision. Nombre de détails apparemment insignifiants soulignent sa cohérence.

I. L'oppression

Eglon, roi de Moab, oppresse Israël pendant 18 ans (cf Genèse 19, l'origine du peuple de Moab).

Joseph est l'un des douze fils de Jacob. Moïse, auteur inspiré de la Genèse lui consacre treize chapitres de ce livre. Ce simple fait montre l'importance pour nous de la vie de cet homme. Son exemple est un riche enseignement pour le chrétien.

Un bref résumé de la vie de Joseph

Joseph est le onzième fils de Jacob, le premier de Rachel, la femme que Jacob aimait (Genèse 30). En Genèse 37, nous voyons que Joseph, âgé de 17 ans, est le fils préféré de son père. Il a un bon comportement et est obéissant. Ces faits alliés à ses songes étranges lui attirent la jalousie haineuse de ses frères, qui le vendent comme esclave tout en le faisant passer pour mort auprès de Jacob. Joseph est emmené en Égypte et vendu à Potiphar, chef des gardes.

Destiné aux enfants et jeunes de 12 à 20 ans, le Concours Biblique a eu lieu cette année à l'Eglise Biblique Baptiste d'Argenteuil, le 1^er novembre. Six équipes de la région parisienne ont participé (77,91,92,93,95), dont l'équipe de l'Eglise Evangélique Baptiste de Colombes pour le 92.

Les jeunes participants avaient appris les 5 chapitres de la première épître de Pierre. Notre équipe s'était préparée pendant tout le mois d'octobre, profitant en particulier des vacances pour multiplier les répétitions.